Bài viết này thảo luận về lịch sử lý thuyết phát triển đạo đức của Gilligan, sự khác biệt của nó với Lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg và cách phụ nữ phát triển ý thức về bản thân trên thế giới.
Carol Gilligan là một nhà tâm lý học nổi tiếng nhất với quan điểm sáng tạo của bà về sự phát triển đạo đức và ý thức về bản thân của phụ nữ, được bà trình bày chi tiết trong cuốn sách In a Different Voice xuất bản năm 1982. Lý thuyết về sự phát triển đạo đức của Gilligan được tạo ra để đáp lại lý thuyết phát triển đạo đức do Lawrence Kohlberg đề xuất, mà bà chỉ trích là đã bỏ qua quan điểm của phụ nữ.
Gilligan đề xuất rằng phụ nữ sẽ ưu tiên “đạo đức chăm sóc” khi ý thức đạo đức của họ phát triển cùng với ý thức về bản thân, trong khi đàn ông ưu tiên “đạo đức công lý”.
Xem thêm: Đạo đức là gì?
Lý thuyết Phát triển Đạo đức của Gilligan
Gilligan nhận bằng Tiến sĩ tâm lý xã hội từ Đại học Harvard năm 1964 và đến năm 1967 làm trợ lý nghiên cứu cho Lawrence Kohlberg tại trường cũ của bà.
Lập luận của Gilligan chống lại lý thuyết của Kohlberg
Lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg bao gồm ba cấp độ, mỗi cấp độ gồm hai giai đoạn. Ở cấp độ thấp nhất, Cấp độ tiền quy ước, nhu cầu của bản thân được ưu tiên. Cấp độ này phát triển thành Cấp độ quy ước để hiểu cách trở thành thành viên đạo đức của xã hội. Cuối cùng, ở cấp độ cao nhất, Cấp độ hậu quy ước, cá nhân áp dụng ý tưởng chung về công lý.
Kohlberg nhận thấy rằng hầu hết mọi người sẽ không đạt đến giai đoạn cao nhất trong thang đo của ông nhưng sẽ ngừng phát triển về mặt đạo đức ở giai đoạn giữa ở Cấp độ thông thường, và đó chính xác là những gì nghiên cứu đã chỉ ra.
Tuy nhiên, trong khi cả bé gái và bé trai đều có xu hướng đạt điểm ở Mức thông thường trên thang đo Kohlberg, thì bé gái chủ yếu đạt điểm ở Giai đoạn 3, liên quan đến việc trở thành người tốt để duy trì thiện chí và sự chấp thuận của người khác, trong khi hầu hết bé trai đạt điểm ở Giai đoạn 4, tập trung vào việc tuân thủ các chuẩn mực và luật lệ của xã hội.
Điều này khiến có vẻ như đàn ông đạt đến trình độ đạo đức cao hơn phụ nữ, nhưng Carol Gilligan lưu ý rằng lý thuyết của Kohlberg được xây dựng độc quyền thông qua nghiên cứu với nam thanh niên da trắng. Do đó, bà cho rằng lý thuyết của Kohlberg thiên về nam giới và trẻ em trai và không tính đến quan điểm của phụ nữ và trẻ em gái về đạo đức.
Bà cho biết, đàn ông ưu tiên “đạo đức công lý” trong đó đạo đức tập trung vào các nguyên tắc và quy tắc trừu tượng có thể áp dụng bình đẳng cho mọi người. Trong khi đó, phụ nữ ưu tiên “đạo đức chăm sóc”, trong đó đạo đức tập trung vào các mối quan hệ giữa các cá nhân và phán đoán đạo đức dựa trên bối cảnh của một vấn đề.
Gilligan đã tiến hành một số nghiên cứu phỏng vấn với các cô gái và phụ nữ, bao gồm một cuộc phỏng vấn với những người phụ nữ đang quyết định có nên phá thai hay không, nhằm làm rõ hơn quan điểm của bà về đạo đức của phụ nữ.
Mục tiêu công trình của bà là chứng minh rằng phụ nữ không nhất thiết phải ngừng phát triển về mặt đạo đức trước nam giới, nhưng sự phát triển đạo đức của họ đi theo một quỹ đạo khác so với quỹ đạo được nêu trong lý thuyết của Kohlberg.
Các giai đoạn trong lý thuyết phát triển đạo đức của Gilligan
Nghiên cứu của Gilligan trong nghiên cứu về quyết định phá thai đã dẫn bà đến việc trình bày chi tiết lý thuyết giai đoạn phát triển đạo đức của riêng bà, mà bà đã trình bày chi tiết trong một bài báo năm 1977 mà bà đã mở rộng thành cuốn sách In a Different Voice của mình . Lý thuyết của Gilligan sử dụng cùng một phác thảo ba cấp độ cơ bản như của Kohlberg cùng với hai sự chuyển tiếp giữa các cấp độ. Các cấp độ và sự chuyển tiếp được trình bày dưới đây.
Đạo đức tiền quy ước
Ở Cấp độ Tiền quy ước, phán đoán đạo đức hoàn toàn tập trung vào bản thân và nhu cầu sinh tồn. Khi xung đột nảy sinh giữa nhu cầu của bản thân và nhu cầu của người khác, một người phụ nữ sẽ chọn giải quyết nhu cầu của riêng mình.
Chuyển tiếp 1
Trong quá trình chuyển đổi đầu tiên từ Cấp độ Tiền quy ước sang Cấp độ Quy ước, người phụ nữ nhận ra rằng cô ấy có trách nhiệm với người khác. Đây là lần đầu tiên cô ấy nhận ra rằng quan điểm đạo đức trước đây của cô ấy có thể được mô tả là ích kỷ.
Đạo đức thông thường
Ở Cấp độ Thông thường, phán đoán đạo đức tập trung vào việc chăm sóc người khác. Người phụ nữ bắt đầu thấy mình là một người tham gia vào xã hội, người có tuyên bố là một công dân tốt dựa trên việc giúp đỡ và bảo vệ người khác. Mối quan tâm này dành cho người khác lấn át mối quan tâm của cô ấy dành cho bản thân, dẫn đến một đạo đức tập trung vào sự hy sinh bản thân.
Chuyển tiếp 2
Trong quá trình chuyển đổi thứ hai từ Cấp độ Thông thường sang Cấp độ Hậu thông thường, người phụ nữ bắt đầu trải nghiệm sự căng thẳng giữa nhu cầu của người khác và nhu cầu của bản thân. Cô ấy bắt đầu nhận ra rằng mình phải đạt được sự cân bằng tốt hơn giữa nhu cầu của mình và nhu cầu của người khác.
Điều này dẫn đến sự thay đổi trong phán đoán đạo đức từ “tốt” sang “sự thật” khi cô ấy bắt đầu đánh giá một cách trung thực những mong muốn của riêng mình, chứ không chỉ là trách nhiệm của mình đối với người khác.
Đạo đức hậu quy ước
Ở Cấp độ Hậu quy ước, phán đoán đạo đức được quyết định bởi nguyên tắc bất bạo động. Nhu cầu của bản thân cũng quan trọng như nhu cầu của người khác, điều này khiến người phụ nữ đạt đến đạo đức phổ quát về sự quan tâm và chăm sóc.
Việc tuân thủ nghĩa vụ chăm sóc trong khi tránh gây hại hoặc bóc lột cho bản thân và người khác giúp người phụ nữ có thể chịu trách nhiệm về những lựa chọn của mình.
Gilligan không xác định độ tuổi cụ thể khi nào các cấp độ phát triển đạo đức sẽ đạt được. Tuy nhiên, như Kohlberg đã làm với lý thuyết của mình, bà lưu ý rằng một số phụ nữ có thể không đạt đến cấp độ cao nhất. Bà cũng nhận thấy rằng không phải kinh nghiệm sống đã thúc đẩy một người phụ nữ lên các cấp độ cao hơn, mà là khả năng nhận thức và những thay đổi trong ý thức về bản thân của người phụ nữ.
Đạo đức của sự chăm sóc và sự phát triển ý thức về bản thân
Sự chuyển động qua các giai đoạn phát triển đạo đức của Gilligan phụ thuộc vào ý thức đang phát triển về bản thân.
- Ở cấp độ tiền quy ước, chỉ có nhu cầu của bản thân được công nhận.
- Ở Cấp độ Thông thường, nhu cầu của người khác được ưu tiên trong khi nhu cầu của bản thân bị phủ nhận.
- Ở Cấp độ Hậu thông thường, sự cân bằng được thiết lập giữa nhu cầu của bản thân và người khác.
Quá trình chuyển đổi qua các cấp độ này dựa trên sự xem xét lại của người phụ nữ về những gì cô ấy coi là ích kỷ. Trong suốt các cấp độ này, ý thức về bản thân của phụ nữ và ý thức về đạo đức nảy sinh từ đó, được thúc đẩy bởi cảm giác kết nối và trách nhiệm của họ đối với người khác, dần dần phát triển để bao gồm những người khác và sau đó mở rộng để bao gồm mọi người, bao gồm cả bản thân.
Phê bình về lý thuyết phát triển đạo đức của Gilligan
Trong khi những ý tưởng của Gilligan mang tính đột phá, một số nhà tâm lý học nữ quyền cũng chỉ trích chúng vì chúng coi tiếng nói của phụ nữ là một thực thể đồng nhất duy nhất trong khi bỏ qua sự đa dạng của phụ nữ dựa trên độ tuổi, giai cấp, chủng tộc và các yếu tố khác.
Hơn nữa, một số người bày tỏ lo ngại về ý kiến cho rằng phụ nữ nhấn mạnh vào việc chăm sóc và kết nối nhiều hơn nam giới, cho rằng điều này củng cố những quan niệm truyền thống về nữ tính trong khi có khả năng tiếp tục đẩy phụ nữ vào vai trò chăm sóc.
Những quan sát của Gilligan cũng bị chỉ trích là kết quả của kỳ vọng của xã hội đối với nam giới và phụ nữ, chứ không phải là sự khác biệt giới tính bẩm sinh, điều đó có nghĩa là sự phát triển đạo đức của nam giới và phụ nữ sẽ đi theo những con đường khác nhau nếu kỳ vọng của xã hội khác nhau.
Lý thuyết của Carol Gilligan ngày nay
Bất chấp những lời chỉ trích này, lý thuyết phát triển đạo đức của Gilligan vẫn tiếp tục được nghiên cứu cho đến ngày nay. Hiện nay, người ta thừa nhận rộng rãi rằng có hai định hướng đạo đức, một nhấn mạnh vào công lý và một nhấn mạnh vào sự chăm sóc, như Gilligan đã đề xuất.
Cả hai giới đều phát triển cả hai khuynh hướng, tuy nhiên, các nghiên cứu đã chỉ ra rằng đàn ông có xu hướng nhấn mạnh vào đạo đức công lý và phụ nữ có xu hướng nhấn mạnh vào đạo đức chăm sóc.
Nghiên cứu gần đây tiếp tục ủng hộ khẳng định này. Ví dụ, một nghiên cứu phát hiện ra rằng nam giới và phụ nữ xử lý các tình huống khó xử về mặt đạo đức trong kinh doanh theo cách khác nhau, một kết quả được cho là do lý thuyết của Gilligan. Tương tự như vậy, nghiên cứu phân tích cách nam giới và phụ nữ nghĩ về đạo đức phát hiện ra rằng nam giới sử dụng cách tiếp cận tách biệt, trí tuệ trong khi phụ nữ sử dụng cách tiếp cận chủ quan, cá nhân.
Mặc dù cả hai giới đều hiểu quan điểm đạo đức của nhau, nhưng nam giới và phụ nữ không thể thoải mái áp dụng cách tiếp cận của nhau, điều này cho thấy sự phân chia giới tính phù hợp với ý tưởng của Gilligan.
Nghiên cứu này chứng minh rằng sự phát triển đạo đức của nam giới và phụ nữ có xu hướng theo các quỹ đạo khác nhau nhấn mạnh vào những điều khác nhau. Vì phụ nữ và trẻ em gái thường ưu tiên các mối quan hệ và sự quan tâm hơn các quy tắc và nguyên tắc, nên cách tiếp cận của họ đối với các tình huống khó xử về mặt đạo đức trong cuộc sống nghề nghiệp, học tập và cá nhân có thể trái ngược với nam giới và trẻ em trai.
Bởi vì thế giới vẫn có xu hướng coi trọng quan điểm của nam giới hơn quan điểm của phụ nữ, điều này có thể khiến phụ nữ và trẻ em gái cảm thấy xa lạ hoặc đơn độc. Tuy nhiên, đối với phụ nữ, trẻ em gái và những người nuôi dạy trẻ em gái, điều hữu ích là hãy nhớ rằng lý thuyết phát triển đạo đức của Gilligan cho thấy nhiều phụ nữ và trẻ em gái có thể đang phải vật lộn theo những cách tương tự.
Đây là kiến thức có thể giúp họ cảm thấy bớt cô lập hơn và cho họ thấy rằng các giá trị đạo đức và ý thức về bản thân của họ là chính đáng ngay cả khi chúng khác với nam giới.
Kết luận
Lý thuyết của Gilligan tập trung vào sự khác biệt về giới tính trong lý luận đạo đức. Lý thuyết của bà cho rằng trong khi đàn ông ưu tiên công lý khi đưa ra quyết định đạo đức, phụ nữ ưu tiên định hướng chăm sóc.
Carol Gilligan đã giới thiệu lý thuyết phát triển đạo đức của mình trong cuốn sách “In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development” (Giọng nói khác: Lý thuyết tâm lý và sự phát triển của phụ nữ), được xuất bản năm 1982.
Một trong những điểm khác biệt chính giữa hai lý thuyết này là trong khi lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg cho rằng các nguyên tắc đạo đức là phổ quát, thì lý thuyết của Gilligan lại cho rằng bối cảnh đóng vai trò trong lý luận đạo đức. Theo Gilligan, phụ nữ có nhiều khả năng cân nhắc cách bối cảnh ảnh hưởng đến các lựa chọn của mọi người và các quyết định mà họ đưa ra. Phụ nữ cũng có nhiều khả năng đưa ra các lựa chọn bảo tồn ý thức về bản thân của cá nhân và bảo vệ các mối quan hệ với người khác.
Công trình của Gilligan, tập trung vào sự khác biệt về giới tính trong lý luận đạo đức, nhận thức về bạo lực, giải quyết các tình huống khó xử về tình dục và quyết định phá thai, đặt ra một thách thức lớn đối với lý thuyết của Kohlberg bằng cách đưa ra quan điểm nữ quyền về sự phát triển đạo đức. Kohlberg đã chỉ ra rằng phụ nữ trung bình đạt được xếp hạng đánh giá đạo đức ở giai đoạn ba (trai ngoan – gái ngoan), trong khi nam thanh thiếu niên đạt điểm ở mức bốn (luật pháp và trật tự) và có nhiều khả năng chuyển sang các cấp độ hậu thông thường.
Gilligan cho rằng những phát hiện này cho thấy sự thiên vị giới tính, không phải là phụ nữ kém trưởng thành hơn nam giới. Đàn ông và phụ nữ theo những tiếng nói khác nhau. Đàn ông có xu hướng tổ chức các mối quan hệ xã hội theo thứ bậc và tuân theo đạo đức về quyền. Phụ nữ coi trọng sự kết nối giữa các cá nhân, sự quan tâm, sự nhạy cảm và trách nhiệm với mọi người. Tiêu chí chấm điểm của Kohlberg đưa ra đánh giá thấp hơn về định hướng quan tâm giữa các cá nhân của phụ nữ so với định hướng công lý có nguyên tắc.
Do đó, Gilligan xác định các giai đoạn phát triển khác nhau đối với phụ nữ. Tuy nhiên, bà không tuyên bố rằng một hệ thống nào tốt hơn; cả hai đều có giá trị như nhau. Chỉ bằng cách kết hợp những định hướng bổ sung này của nam giới (công lý) và nữ giới (chăm sóc), chúng ta mới có thể phát huy hết tiềm năng của con người trong quá trình phát triển đạo đức.
