Lý thuyết về sự sai lệch của Karl Popper cho rằng nghiên cứu khoa học không nên nhằm mục đích xác minh các giả thuyết mà là kiểm tra và xác định nghiêm ngặt các điều kiện mà chúng là sai.
- Để một lý thuyết được coi là hợp lệ theo sự sai lệch, nó phải đưa ra các giả thuyết có khả năng bị chứng minh là sai bằng bằng chứng quan sát được hoặc kết quả thực nghiệm.
- Không giống như kiểm chứng, việc chứng minh sai lệch tập trung vào việc bác bỏ hoàn toàn các dự đoán lý thuyết thay vì xác nhận chúng.
Tiểu sử Karl Popper
Karl Popper, sinh ngày 28 tháng 7 năm 1902 tại Vienna, Áo, được biết đến là một trong những triết gia khoa học quan trọng nhất trong thế kỷ 20. Cuộc sống thời thơ ấu của ông, trong bối cảnh của một Vienna giàu văn hóa, chịu ảnh hưởng từ cha ông, một luật sư và doanh nhân, và mẹ ông, một nghệ sĩ piano, nuôi dưỡng sự đánh giá cao sâu sắc đối với cả nghệ thuật và khoa học (Stokes, 2013).
Popper bắt đầu học tại Đại học Vienna, nơi ông học vật lý, toán học và triết học. Ông đặc biệt chịu ảnh hưởng từ các tác phẩm của các nhà triết học như Ludwig Wittgenstein và những người theo chủ nghĩa thực chứng logic của Vòng tròn Vienna; tuy nhiên, ông sớm trở nên vỡ mộng với cách tiếp cận kiểm chứng của họ đối với kiến thức khoa học (Popper, 1959).
Trái ngược với nguyên tắc kiểm chứng, cho rằng một tuyên bố chỉ có ý nghĩa nếu nó có thể được xác minh bằng kinh nghiệm, Popper đã đề xuất tiêu chí có thể sai lệch như một ranh giới giữa các tuyên bố khoa học và phi khoa học (Popper, 1963). Ông lập luận rằng để một lý thuyết được coi là khoa học, nó phải có thể kiểm chứng và bác bỏ được, một ý tưởng mang tính cách mạng đã đặt nền móng cho công trình sau này của ông (Popper, 1972).
Năm 1934, ông xuất bản tác phẩm có tính khởi đầu của mình, “The Logic of Scientific Discovery”, trong đó phác thảo triết lý khoa học của ông và giới thiệu khái niệm về khả năng sai lệch, đưa ông trở thành một nhân vật nổi bật trong triết lý khoa học (Popper, 1959). Sự trỗi dậy của chủ nghĩa Quốc xã ở Áo đã buộc Popper phải chạy trốn đến New Zealand vào năm 1937, nơi ông đảm nhiệm một vị trí tại Đại học Canterbury.
Những trải nghiệm của ông trong giai đoạn hỗn loạn này đã ảnh hưởng sâu sắc đến quan điểm của ông về chủ nghĩa toàn trị và tầm quan trọng của các xã hội mở (Stokes, 2013). Trong khi ở New Zealand, Popper tiếp tục phát triển các ý tưởng triết học của mình, đỉnh cao là việc xuất bản “Xã hội mở và kẻ thù của nó” vào năm 1945. Trong tác phẩm này, ông đã phê phán nền tảng triết học của các chế độ toàn trị, đặc biệt là của Plato, Hegel và Marx, ủng hộ dân chủ, tự do cá nhân và chủ nghĩa duy lý phê phán (Popper, 1945).
Ông tin rằng các xã hội nên cởi mở với sự chỉ trích và thay đổi, cho phép cải thiện liên tục các thể chế xã hội và chính trị (Popper, 1963). Sau Thế chiến II, Popper trở về châu Âu, cuối cùng định cư tại Anh, nơi ông trở thành giáo sư tại Trường Kinh tế London (Stokes, 2013).
Các tác phẩm sau này của ông, bao gồm “Conjectures and Refutations” (1963) và “The Poverty of Historicism” (1957), đã khám phá sâu hơn những hàm ý của triết học của ông đối với khoa học và xã hội, nhấn mạnh bản chất tạm thời của kiến thức và lập luận rằng các lý thuyết khoa học cuối cùng không thể kiểm chứng được mà phải chịu sự sửa đổi và bác bỏ (Popper, 1957).
Tác động của Popper vượt ra ngoài triết học; ông đã ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực, bao gồm khoa học xã hội, kinh tế và lý thuyết chính trị, vì sự ủng hộ của ông đối với chủ nghĩa duy lý phê phán và xã hội mở đã gây được tiếng vang với nhiều nhà tư tưởng và học viên, góp phần vào sự phát triển của tư tưởng dân chủ tự do trong thời kỳ hậu chiến (Stokes, 2013).
Trong suốt cuộc đời của mình, Popper vẫn cam kết với các nguyên tắc của diễn ngôn hợp lý và theo đuổi kiến thức. Ông qua đời vào ngày 17 tháng 9 năm 1994 tại London, để lại một di sản tiếp tục định hình các cuộc thảo luận đương đại trong triết học, khoa học và chính trị. Tác phẩm của ông vẫn là minh chứng cho tầm quan trọng của chủ nghĩa hoài nghi, sự tìm tòi và nỗ lực không ngừng nghỉ để hiểu biết trong một thế giới luôn thay đổi (Stokes, 2013).
Lý thuyết về sự sai lệch
Karl Popper là người đưa ra chỉ định và mô tả khoa học nên làm gì (không phải cách khoa học đang hoạt động). Popper là người theo chủ nghĩa duy lý và cho rằng câu hỏi trung tâm trong triết học khoa học là phân biệt khoa học với phi khoa học.
Karl Popper, trong tác phẩm “Logic của khám phá khoa học” nổi lên như một nhà phê bình chính của thuyết quy nạp, mà ông coi là một chiến lược về cơ bản đã lỗi thời.
Popper đã thay thế quan điểm quan sát – cảm ứng cổ điển về phương pháp khoa học bằng sự bác bỏ (tức là logic diễn dịch) như là tiêu chí để phân biệt lý thuyết khoa học với phi khoa học.
Suy luận quy nạp liên quan đến việc rút ra kết luận chung dựa trên các quan sát hoặc mô hình cụ thể, chuyển từ các trường hợp cụ thể sang các khái quát rộng hơn. Trong khoa học, suy luận diễn dịch kiểm tra hoặc xác minh các giả thuyết này bằng cách đưa ra các dự đoán hoặc kỳ vọng cụ thể có thể được kiểm tra thông qua thử nghiệm hoặc quan sát thêm.
Mọi bằng chứng quy nạp đều có giới hạn: chúng ta không quan sát vũ trụ mọi lúc mọi nơi. Do đó, chúng ta không có lý do để đưa ra quy tắc chung từ quan sát các chi tiết này.
Theo lý thuyết về sự sai lệch, một lý thuyết khoa học phải đưa ra những dự đoán có thể kiểm chứng được và lý thuyết đó phải bị bác bỏ nếu những dự đoán này được chứng minh là không chính xác.
Ông lập luận rằng khoa học sẽ tiến triển tốt nhất khi sử dụng lý luận diễn dịch làm trọng tâm chính, được gọi là chủ nghĩa duy lý phê phán.
Popper đưa ra ví dụ sau: Người châu Âu, trong hàng ngàn năm đã quan sát hàng triệu con thiên nga trắng. Sử dụng bằng chứng quy nạp, chúng ta có thể đưa ra lý thuyết rằng tất cả thiên nga đều có màu trắng.
Tuy nhiên, việc khám phá Australasia đã giới thiệu cho người châu Âu về thiên nga đen. Quan điểm của Poppers là: bất kể có bao nhiêu quan sát được thực hiện để xác nhận một lý thuyết, thì luôn có khả năng rằng một quan sát trong tương lai có thể bác bỏ nó. Quy nạp không thể mang lại sự chắc chắn.
Karl Popper cũng chỉ trích quan điểm duy nghiệm ngây thơ cho rằng chúng ta quan sát thế giới một cách khách quan. Popper lập luận rằng mọi quan sát đều xuất phát từ một quan điểm, và thực ra mọi quan sát đều được tô màu bởi sự hiểu biết của chúng ta. Thế giới xuất hiện với chúng ta trong bối cảnh của các lý thuyết mà chúng ta đã nắm giữ: nó ‘mang nặng lý thuyết’.
Popper đề xuất một phương pháp khoa học thay thế dựa trên sự bác bỏ. Tuy nhiên, có nhiều trường hợp xác nhận tồn tại cho một lý thuyết; chỉ cần một phản biện để bác bỏ nó. Khoa học tiến triển khi một lý thuyết được chứng minh là sai và một lý thuyết mới được đưa ra để giải thích tốt hơn về hiện tượng.
Đối với Popper, nhà khoa học nên cố gắng bác bỏ lý thuyết của mình thay vì cố gắng chứng minh nó liên tục. Popper nghĩ rằng khoa học có thể giúp chúng ta tiếp cận dần dần sự thật, nhưng chúng ta không bao giờ có thể chắc chắn rằng chúng ta có lời giải thích cuối cùng.
Những ảnh hưởng của Karl Popper
Lý thuyết về sự sai lệch của Karl Popper, nhấn mạnh tầm quan trọng của khả năng bị bác bỏ như một tiêu chí phân định cho các lý thuyết khoa học, đã cách mạng hóa cách các nhà khoa học và triết gia tiếp cận bản chất của kiến thức (Popper, 1959). Bằng cách lập luận rằng các lý thuyết khoa học phải có thể kiểm chứng và bác bỏ được, Popper đã thách thức quan điểm kiểm chứng đang thịnh hành của những người theo chủ nghĩa thực chứng logic, do đó định hình lại diễn ngôn về phương pháp luận khoa học (Stokes, 2013).
Tác phẩm có ảnh hưởng sâu sắc của ông, “Logic of Scientific Discovery”, xuất bản năm 1934, đã cung cấp một khuôn khổ để hiểu tiến bộ khoa học như một quá trình phỏng đoán và bác bỏ, không chỉ ảnh hưởng đến các nhà triết học mà còn ảnh hưởng đến các nhà khoa học đang hành nghề (Popper, 1959). Ý tưởng này đặc biệt có tác động trong các lĩnh vực như vật lý, nơi các lý thuyết liên tục được kiểm chứng dựa trên dữ liệu thực nghiệm, dẫn đến sự hiểu biết năng động hơn về tiến bộ khoa học (Lakatos, 1970).
Ngoài phạm vi khoa học, lời chỉ trích của Popper về chủ nghĩa toàn trị trong “Xã hội mở và kẻ thù của nó” (1945) đã định hình đáng kể triết học chính trị và tư tưởng dân chủ tự do. Trong tác phẩm này, ông chỉ trích nền tảng triết học của các chế độ độc tài, lập luận cho sự cần thiết của một xã hội mở được đặc trưng bởi sự quản lý dân chủ và các quyền tự do cá nhân (Popper, 1945).
Sự ủng hộ của ông đối với chủ nghĩa duy lý phê phán thúc đẩy ý tưởng rằng các xã hội phải luôn cởi mở với sự chỉ trích và thay đổi, điều này đã tạo được tiếng vang với các nhà lý thuyết chính trị và các nhà hoạt động ủng hộ các cải cách dân chủ trên toàn thế giới (Gray, 1986). Hơn nữa, ảnh hưởng của Popper còn lan rộng sang các khoa học xã hội, nơi các ý tưởng của ông đã được áp dụng vào các lĩnh vực như kinh tế học và xã hội học.
Việc ông bác bỏ chủ nghĩa lịch sử, niềm tin vào sự tiến bộ lịch sử tất yếu, đã khuyến khích các nhà khoa học xã hội áp dụng một cách tiếp cận hoài nghi và thực nghiệm hơn để hiểu các hiện tượng xã hội (Popper, 1957). Sự hoài nghi này đã thúc đẩy việc xem xét các lý thuyết xã hội một cách nghiêm ngặt hơn, dẫn đến việc nhấn mạnh hơn vào khả năng bác bỏ trong nghiên cứu xã hội (Miller, 2000).
Những suy nghĩ của Popper về vai trò của khoa học trong xã hội cũng đã truyền cảm hứng cho các cuộc thảo luận về đạo đức của nghiên cứu khoa học, đặc biệt là liên quan đến trách nhiệm của các nhà khoa học trong một xã hội dân chủ (Stokes, 2013). Niềm tin của ông rằng kiến thức là tạm thời và có thể thay đổi có ý nghĩa quan trọng đối với cách thức truyền đạt kiến thức khoa học đến công chúng và cách thức xây dựng các chính sách dựa trên những phát hiện khoa học (Kitcher, 2001).
Ngoài ra, các ý tưởng của Popper đã ảnh hưởng đến triết lý giáo dục, ủng hộ một cách tiếp cận phê phán đối với việc giảng dạy, khuyến khích học sinh đặt câu hỏi và thách thức kiến thức đã được thiết lập thay vì thụ động chấp nhận nó (Popper, 1972). Cách tiếp cận sư phạm này đã được áp dụng trong nhiều bối cảnh giáo dục khác nhau, thúc đẩy các kỹ năng tư duy phản biện ở học sinh (Katz, 2008).
Trong lĩnh vực triết học, công trình của Popper đã thúc đẩy sự phát triển hơn nữa trong triết học khoa học, truyền cảm hứng cho những nhà tư tưởng sau này như Imre Lakatos và Thomas Kuhn, những người đã tham gia và mở rộng các ý tưởng của ông (Lakatos, 1970; Kuhn, 1970). Ví dụ, khái niệm về sự thay đổi mô hình của Kuhn có thể được coi là cả một phản ứng và sự tinh chỉnh quan điểm của Popper về tiến bộ khoa học, làm nổi bật sự phức tạp về cách các cuộc cách mạng khoa học diễn ra (Kuhn, 1970).
Hơn nữa, ảnh hưởng của Popper có thể bắt nguồn từ các cuộc tranh luận đương thời về chủ nghĩa hiện thực khoa học và chủ nghĩa phản hiện thực, nơi mà sự nhấn mạnh của ông vào bản chất thử nghiệm của kiến thức vẫn tiếp tục được cộng hưởng (Psillos, 1999). Nhìn chung, di sản lâu dài của Karl Popper thể hiện rõ trong cách các ý tưởng của ông đã thấm nhuần vào nhiều ngành học khác nhau, thúc đẩy một nền văn hóa tìm hiểu và hoài nghi mang tính phê phán vẫn đóng vai trò quan trọng trong việc theo đuổi kiến thức và sự hiểu biết trong một thế giới ngày càng phức tạp.
Đánh giá quan trọng
Theo quan điểm lâu đời, khoa học, đúng như tên gọi, được phân biệt bằng phương pháp quy nạp – bằng cách sử dụng đặc trưng của quan sát và thử nghiệm, trái ngược với phân tích logic thuần túy, để thiết lập kết quả của nó.
Khó khăn lớn nhất là không có chuỗi dữ liệu quan sát thuận lợi nào, dù dài và liên tục, cũng đủ logic để chứng minh tính đúng đắn của một khái quát không hạn chế.
Những công thức tinh tế của Popper về quy trình logic đã giúp hạn chế việc sử dụng quá mức suy đoán quy nạp trên suy đoán quy nạp, đồng thời giúp củng cố nền tảng khái niệm cho các quy trình bình duyệt ngang hàng ngày nay.
Tuy nhiên, lịch sử khoa học không cho thấy nhiều dấu hiệu cho thấy khoa học đã tuân theo bất kỳ phương pháp tiếp cận nào theo chủ nghĩa bác bỏ phương pháp luận.
Thật vậy, và như nhiều nghiên cứu đã chỉ ra, các nhà khoa học trong quá khứ (và cho đến ngày nay) có xu hướng không muốn từ bỏ những lý thuyết mà chúng ta phải gọi là sai lầm về mặt phương pháp luận, và rất thường xuyên, họ đã đúng khi làm như vậy (nhìn từ góc độ sau này của chúng ta).
Lịch sử khoa học cho thấy đôi khi tốt nhất là giữ vững lập trường. Ví dụ, “Trong những năm đầu của cuộc đời, lý thuyết hấp dẫn của Newton đã bị bác bỏ bởi các quan sát về quỹ đạo của mặt trăng”.
Ngoài ra, một quan sát không làm sai lệch một lý thuyết. Thí nghiệm có thể được thiết kế kém; dữ liệu có thể không chính xác.
Quine nói rằng một lý thuyết không phải là một tuyên bố đơn lẻ; nó là một mạng lưới phức tạp (một tập hợp các tuyên bố). Bạn có thể bác bỏ một tuyên bố (ví dụ, tất cả thiên nga đều có màu trắng) trong mạng lưới, nhưng điều này không có nghĩa là bạn nên bác bỏ toàn bộ lý thuyết phức tạp.
Những người chỉ trích Karl Popper, chủ yếu là Thomas Kuhn, Paul Feyerabend và Imre Lakatos, đã bác bỏ ý tưởng cho rằng tồn tại một phương pháp duy nhất áp dụng cho toàn bộ khoa học và có thể giải thích cho sự tiến bộ của nó.
Nguồn tham khảo
Popperp, K. R. (1959). The logic of scientific discovery. University Press.
Gray, J. (1986). Liberalism. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Katz, S. (2008). Teaching with Purpose: An Introduction to the Philosophy of Education. New York: Routledge.
Kitcher, P. (2001). Science, Truth, and Democracy. New York: Oxford University Press.
Kuhn, T. S. (1970). The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: University of Chicago Press.
Lakatos, I. (1970). Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes. In I. Lakatos & A. Musgrave (Eds.), Criticism and the Growth of Knowledge (pp. 91-196). Cambridge: Cambridge University Press.
Miller, D. (2000). Karl Popper: A Biography. New York: Cambridge University Press.
Popper, K. (1945). The Open Society and Its Enemies. Routledge.
Popper, K. (1957). The Poverty of Historicism. Routledge.
Popper, K. (1959). The Logic of Scientific Discovery. Routledge.
Popper, K. (1963). Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. Routledge.
Popper, K. (1972). Objective Knowledge: An Evolutionary Approach. Oxford University Press.
Psillos, S. (1999). Scientific Realism: How Science Tracks Truth. New York: Routledge.
Stokes, D. (2013). Karl Popper: A Very Short Introduction. Oxford University Press.
