Karen Horney là một nhà phân tích tâm lý tiên phong, người đã thách thức các lý thuyết lấy nam giới làm trung tâm của Freud. Bà được biết đến với những đóng góp của mình cho tâm lý học nữ quyền và sự nhấn mạnh của bà vào vai trò của văn hóa và xã hội trong việc hình thành tính cách.
Horney tin rằng áp lực xã hội, đặc biệt là những áp lực mà phụ nữ phải đối mặt, có thể dẫn đến cảm giác bất lực và lo lắng. Bà đã đặt ra thuật ngữ “ghen tị tử cung” để phản bác lại khái niệm “ghen tị dương vật” của Freud, lập luận rằng đàn ông cũng có thể trải qua cảm giác tự ti do không có khả năng sinh con.
Những điểm chính trong lý thuyết tâm lý học nữ quyền
Karen Horney là một trong những người phụ nữ đầu tiên được đào tạo chuyên ngành phân tích tâm lý theo học thuyết Freud.
Karen Horney chỉ ra rằng tính chất nam tính của phân tâm học Freud xuất phát từ thực tế là nó chủ yếu được phát triển bởi nam giới. Bà đã lật ngược và đảo ngược ý tưởng về sự ghen tị dương vật, tuyên bố rằng phụ nữ có thể vượt qua nó thông qua sự đồng nhất của họ với mẹ của họ và, thực sự, rằng đàn ông có thể có “sự ghen tị tử cung” do khả năng chịu đựng cuộc sống của phụ nữ.
Horney tin rằng môi trường và sự giáo dục xã hội, chứ không phải các yếu tố nội tại, phần lớn dẫn đến chứng loạn thần kinh. Bà tin rằng mọi người cần môi trường ấm áp, hỗ trợ và các mối quan hệ giữa các cá nhân chặt chẽ để nhận ra “bản thân thực sự” của họ.
Khi thiếu những yếu tố này, mọi người sẽ chuyển sang những kiểu mẫu làm suy yếu sự tự cảm nhận và mối quan hệ với người khác. Những người này có chứng lo âu cơ bản.
Lo lắng cơ bản dẫn đến ba phản ứng chính: Hướng về mọi người, khi một người bám víu vào người khác và tìm cách được yêu thương; hướng ra xa mọi người, khi một người không muốn liên quan đến người khác; và cuối cùng, hướng về phía mọi người, khi một người nhìn thế giới như thù địch và hành động theo cách đó với người khác.
Tiểu sử Karen Horney
Karen Horney (1885 – 1952) là một nhà phân tâm học người Đức, người đã phản đối mạnh mẽ quan điểm của trường phái Freud. Quan điểm của bà về chứng loạn thần kinh, tâm lý học nữ quyền và bản ngã vẫn tiếp tục ảnh hưởng đến các lĩnh vực tâm lý học văn hóa, liệu pháp tâm lý giữa các cá nhân và tâm lý học nhân văn.
Karen Horney sinh ra tại Đức vào năm 1885 và được cấp bằng y khoa từ Đại học Berlin vào năm 1911.
Sau khi hành nghề y được vài năm, Horney trở nên say mê lĩnh vực phân tâm học mới nổi và học tập dưới sự hướng dẫn của Karl Abraham, một cộng sự và người ủng hộ Sigmund Freud cùng các lý thuyết của ông.
Sau khi nghiên cứu lý thuyết phân tâm học với Abraham, Horney đã tiến hành công tác điều trị tâm thần tại các bệnh viện ở Berlin trước khi chuyển đến Hoa Kỳ để trở thành trợ lý giám đốc Viện Phân tâm học (Vena, 2015).
Sau đó, Horney chuyển đến Thành phố New York để xây dựng một phòng khám phân tâm học tư nhân cũng như giảng dạy cho Trường Nghiên cứu Xã hội Mới. Tại đây, bà đã sáng tác hai tác phẩm chính: The Neurotic Personality of Our Time và New Ways in Psychoanalysis.
Phản đối Freud
Horney đã đưa ra quan điểm về lý thuyết phân tâm học gây tranh cãi vì không tuân thủ trường phái tư tưởng Freud cổ điển. Kết quả là, bà đã bị cấm vào Viện Phân tâm học New York vào năm 1941.
Mặc dù bà tin vào truyền thống phân tâm học, Horney tin rằng nhiều khía cạnh của tính cách và chứng loạn thần kinh được quyết định bởi bối cảnh xã hội và môi trường chứ không phải là động lực sinh học bẩm sinh của một người.
Horney cũng đi chệch hướng hoàn toàn so với lý thuyết của Freud về tâm lý phụ nữ, thách thức quan niệm cho rằng các vấn đề tâm lý của phụ nữ là sản phẩm của thế giới do nam giới thống trị (Vena, 2015).
Trong giai đoạn đầu, lĩnh vực phân tâm học là một trường phái chủ yếu do nam giới thống trị, tập trung vào tâm lý con người và những rối loạn cảm xúc tiềm ẩn ảnh hưởng đến tâm lý đó.
Karen Horney đã chuyển đổi và mở rộng lĩnh vực phân tâm học bằng cách thách thức nhiều hệ tư tưởng nam tính đang thịnh hành và được coi rộng rãi là người tiên phong trong lĩnh vực phân tâm học.
Niềm tin của Horney về hành vi loạn thần kinh đã thách thức quan niệm cho rằng khuynh hướng loạn thần kinh là kết quả của môi trường chứ không phải là biểu hiện nội tại của một người.
Horney đã tạo ra các khái niệm về tâm lý phụ nữ mà những người nghiên cứu về sự lệch lạc có thể sử dụng để hiểu tại sao phụ nữ lại phạm tội – một hiện tượng tương đối hiếm gặp.
Xem thêm: 3 yếu tố tính cách Freud: Bản năng, Cái tôi và Siêu tôi
Đóng góp cho tâm lý học
Công trình của Horney đã ảnh hưởng đến một số nhánh của tâm lý học. Ví dụ, Maslow ghi nhận bà là người sáng lập ra tâm lý học nhân văn, ảnh hưởng đến ông trong việc tạo ra Tháp nhu cầu (Vanacore, 2020).
Thuật ngữ “lo lắng cơ bản” của Horney đã ảnh hưởng đến ý tưởng “hoài nghi cơ bản” của Erik Erikson, đây chính là giai đoạn phát triển tâm lý xã hội đầu tiên của ông.
Các lý thuyết của Horney về chứng loạn thần kinh cũng góp phần truyền cảm hứng cho trường phái tâm lý học quan hệ giữa các cá nhân và chẩn đoán các rối loạn loạn thần kinh trong khoa tâm thần.
Đổi lại, Horney không chỉ ảnh hưởng đến lý thuyết phân tâm học mà còn cả tâm lý học văn hóa, liệu pháp tâm lý giữa các cá nhân và tâm lý học nhân văn (Vanacore, 2020).
Tâm lý học nữ quyền
Một trong những đóng góp chính của Horney là công trình về tâm lý nữ tính, thách thức quan điểm truyền thống của tâm lý học Freud về phụ nữ.
Ví dụ, trong tác phẩm The Flight from Womanhood, Horney (1932) đã lưu ý rằng khuynh hướng lấy dương vật làm trung tâm của phân tâm học bắt nguồn từ thực tế là những người sáng lập ra nó – chẳng hạn như Sigmund Freud – hầu như toàn bộ là nam giới.
Horney đề xuất rằng trái ngược với các lý thuyết truyền thống của Freud, các bé gái nhận thức được bộ phận sinh dục của mình trước tuổi dậy thì và trong khi các bé gái có thể trải qua cảm giác “ghen tị với dương vật” khi còn nhỏ, thì khao khát này cũng có thể áp dụng cho các bé trai muốn có ngực hoặc muốn được làm mẹ (Horney, 1933; Vanacore, 2020).
Theo Horney, sự ghen tị với dương vật xuất phát từ sự thất vọng với người cha của các cô gái, dẫn đến “sự trốn tránh phụ nữ” – mong muốn không phải là phụ nữ.
Tuy nhiên, đối với Horney, điều này không phải là điều tất yếu, vì một cô gái có thể vượt qua sự ghen tị về dương vật bằng cách đồng cảm với mẹ mình.
Horney đã lần theo những gì bà gọi là “sự ngờ vực giữa các giới tính” thông qua lịch sử và văn hóa. Bà so sánh mối quan hệ vợ chồng với mối quan hệ của cha mẹ với con cái, một mối quan hệ nảy sinh sự ngờ vực và không ưa thích.
Tương tự như vậy, bà lưu ý rằng xã hội nhìn chung vừa sợ hãi vừa phẫn nộ với phụ nữ theo cách đẩy họ vào vị thế phụ thuộc vào đàn ông.
Horney kết luận rằng sự oán giận giữa đàn ông và phụ nữ không nằm ở sự đố kỵ về dương vật mà nằm ở sự đố kỵ của đàn ông đối với khả năng sinh sản của phụ nữ: đố kỵ về tử cung (Horney, 1967).
Điều này làm nổi bật sự sai lệch đáng chú ý nhất của Horney so với phân tâm học: Freud tin rằng phụ nữ không hoàn thiện vì họ không có dương vật.
Horney coi phụ nữ là những con người toàn vẹn, xứng đáng được nhìn nhận và thảo luận theo cách riêng của họ.
Quan điểm đối lập của Horney về phụ nữ đã gây tranh cãi trong thế giới phân tâm học (Vanacore, 2020).
Kết quả là, Horney đã xung đột với các nhà tâm lý học nổi tiếng vào thời điểm đó, lo ngại về sự lệch lạc của bà so với Freud. Bản thân Freud đã từng gọi bà là “Có năng lực và độc ác”, nói rằng các nhà phân tích tâm lý nữ, nói chung, có nhiều khả năng hạ thấp giá trị của sự ghen tị dương vật ở bệnh nhân của họ vì họ không thể phát hiện ra nó ở chính họ (Vanacore, 2020).
Các lý thuyết về nhu cầu thần kinh
Ngược lại với Freud, Horney tin rằng văn hóa, thay vì bản năng, là yếu tố chủ yếu quyết định hành vi và đặc điểm tâm lý, đặc biệt là trong chứng loạn thần kinh.
Horney thừa nhận vai trò của văn hóa trong việc hiểu chứng loạn thần kinh; văn hóa, trong việc định nghĩa thế nào là bình thường, định hình và định nghĩa chứng loạn thần kinh là gì trái với chuẩn mực của chính nó.
Horney đã tạo ra một cấu trúc mới cho chứng loạn thần kinh. Bà tin rằng chứng loạn thần kinh bắt nguồn từ sự lo lắng cơ bản, mà lo lắng cơ bản này lại bắt nguồn từ các điều kiện gia đình khiến trẻ cảm thấy không được mong muốn.
Sự lo lắng cơ bản này khiến mọi người cảm thấy bất lực hoặc lạc lõng trong thế giới, và họ cố gắng thỏa mãn nhu cầu được yêu thương và chấp nhận thông qua bốn “xu hướng thần kinh”: tình cảm, phục tùng, quyền lực hoặc thu mình (Horney, 1937; Vanacore, 2020).
Trong cuốn Tự phân tích (1942), Horney đã liệt kê mười nhu cầu thần kinh, bao gồm:
- Nhu cầu được yêu thương;
- Nhu cầu có một người bạn đời sẽ cùng mình quản lý cuộc sống;
- Nhu cầu được công nhận;
- Nhu cầu được ngưỡng mộ cá nhân;
- Nhu cầu đạt được thành tựu cá nhân;
- Nhu cầu độc lập;
- và nhu cầu về sự hoàn hảo.
Đặc biệt, Horney tin rằng nhu cầu về tình cảm và nhu cầu về quyền lực là hai động lực thúc đẩy chứng loạn thần kinh (Vanacore, 2020).
Trong cuốn sách sau này của mình, Our Inner Conflicts (Xung đột nội tâm của chúng ta ) (1946), Horney đã cô đọng mười nhu cầu thần kinh của mình thành ba xu hướng mô tả cách mọi người phản ứng với sự lo lắng cơ bản khi tương tác với người khác.
Những điều này là:
- Hướng về mọi người: khi một người bám víu vào người khác và tìm cách được yêu thương;
- Rời xa mọi người: khi một người không muốn liên quan đến người khác;
- Chống lại mọi người: khi một người nhìn thế giới theo hướng thù địch và hành động theo hướng đó với người khác.
Horney tiếp tục phát triển công trình nghiên cứu của mình về chứng loạn thần kinh trong tác phẩm Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization (1950), trong đó bà đề xuất ý tưởng về “bản ngã thực sự”: một bản ngã phát triển theo hướng lành mạnh hướng tới sự tự nhận thức.
Theo Horney, bản ngã thực sự hoặc bản ngã có thể có được tạo nên từ “những tiềm năng nội tại có thể phát triển hoặc lụi tàn tùy thuộc vào người đó và hoàn cảnh.
Theo Horney, con người cần một bầu không khí ấm áp, sự tự do để cảm nhận và thể hiện cảm xúc, cũng như các mối quan hệ lành mạnh để có được bản thân thực sự của mình (Vanacore, 2020).
Theo Horney, chứng loạn thần kinh xuất phát từ một trong ba xu hướng loạn thần kinh này. Thay vì tự nhận thức, những người loạn thần kinh sẽ đi theo cái gọi là “tìm kiếm vinh quang” cho phép họ hoàn thành một “cái tôi lý tưởng”. Mặc dù theo quan điểm của Horney, tự nhận thức là khó đạt được, nhưng người ta có thể làm được trong những hoàn cảnh phù hợp.
Trong khi đó, bản ngã lý tưởng là một bản ngã không thể có và sẽ không bao giờ thành hiện thực. Kết quả là, những người loạn thần kinh bước vào một chu kỳ tự ghét: “bản ngã bị khinh miệt”.
Trong khi đó, “bản ngã thực sự” tồn tại ở mọi thời điểm, bao gồm điểm mạnh, điểm yếu, thất bại và thành tựu của một người.
Horney tin rằng có năm cách mà những người có tính cách bất ổn xử lý bản thân lý tưởng của mình.
Những người hướng về người khác phát triển tính cách tuân thủ mà bản thân lý tưởng của họ là một người được yêu thương và trân trọng. Họ cố gắng trở thành những gì người khác cần và kết quả là trở nên khiêm tốn, phụ thuộc hoặc yếu đuối.
Thông thường, họ kìm nén xu hướng hung hăng vì họ tin rằng những xu hướng này sẽ khiến người khác không yêu thương hoặc coi trọng họ.
Trong khi đó, những người tránh xa mọi người sẽ trở thành những người có tính cách tách biệt, mong muốn tự do và độc lập khỏi người khác.
Họ muốn ở một mình và thoát khỏi mong muốn của người khác; tuy nhiên, như Horney chỉ ra, thoát khỏi những ràng buộc không có nghĩa là tự do phát triển và là chính mình (Vanacore, 2020).
Những người chống lại mọi người là những người có tính cách hung hăng, hoặc là tự luyến, cầu toàn hoặc kiêu ngạo-thù địch. Trái ngược với Freud, Horney coi tính tự luyến là sản phẩm của môi trường chứ không phải là một đặc điểm cố hữu.
Một đứa trẻ lớn lên trong sự nuông chiều và ngưỡng mộ có thể trở thành người tự luyến. Những người tự luyến vừa tin vào sự vĩ đại của bản thân vừa cảm thấy bất an, nghĩa là họ có thể khoe khoang về tài năng mà không có thành tích hoặc ngược lại, trải qua sự suy sụp về thực tế nếu họ thất bại quá thường xuyên.
Theo Horney, những người cầu toàn có tiêu chuẩn cao không thực tế đối với bản thân và người khác. Horney cho rằng điều này là do cha mẹ độc đoán khiến họ cảm thấy vô giá trị khi còn nhỏ.
Những người theo chủ nghĩa hoàn hảo coi mình là vượt trội hơn người khác trong nỗ lực hướng đến sự hoàn hảo mà họ sẽ không bao giờ đạt được. Bởi vì những người theo chủ nghĩa hoàn hảo tin rằng họ công bằng và chính trực — và thế giới nên đối xử với họ như vậy – nên việc không đạt được mục tiêu đồng nghĩa với việc không đạt được sự hoàn hảo (Vanacore, 2020).
Kết quả là, tính cầu toàn thường gây ra sự tự ghét bỏ.
Trong khi đó, những người kiêu ngạo và hay trả thù là những người coi thường tình cảm, thay vào đó tìm cách trả thù những người đã hoặc có thể đã làm tổn thương họ.
Điều này có thể khiến những người kiêu ngạo, hay trả thù trở nên chiếm hữu người khác và đồ vật do ghen tị và ghét hạnh phúc của người khác (Vanacore, 2020).
Nguồn tham khảo
Horney, K. (1932). The flight from womanhood. The Psychoanalytic Review (1913-1957), 19, 80.
Horney, K. (1933). Maternal conflicts. American Journal of Orthopsychiatry, 3 (4), 455.
Horney, K. (1937). The neurotic personality of our time. New York: W. W. Norton & Company.
Horney, K. (1942). Self‐analysis. Abingdon: Routledge.
Horney, K. (1946). Our inner conflicts: A constructive theory of neurosis. Abingdon: Routledge.
Horney, K. (1950). Neurosis and human growth: The struggle toward self‐realization. New York: WW. Norton & Company.
Horney, K. (1967). The distrust between the sexes. Feminine Psychology. W. W. Norton, 107–118.
Paris, B. J. (1996). Karen Horney: A psychoanalyst’s search for self-understanding. Yale University Press.
Rubins, J. L. (1978). Karen Horney: Gentle rebel of psychoanalysis. Dial Press.
Vanacore, S. M. (2020). Karen Horney. The Wiley Encyclopedia of Personality and Individual Differences: Models and Theories, 67-71.
Vena, J. (2015). Karen Horney. Deviance: Theories on Behaviors That Defy Social Norms: Theories on Behaviors That Defy Social Norms, 48.
