William James thường được gọi là cha đẻ của ngành tâm lý học Mỹ. Ông đã đóng góp đáng kể bằng cách thành lập trường phái chức năng luận, tập trung vào cách các hoạt động tinh thần giúp cá nhân thích nghi với môi trường của họ.
Ông cũng đã viết The Principles of Psychology, một văn bản nền tảng trong lĩnh vực này. Lý thuyết về khái niệm bản ngã và cách tiếp cận thực dụng của ông đối với tâm lý học đã có những ảnh hưởng lâu dài.
- William James (1842 – 1910) là một nhân vật hàng đầu trong lĩnh vực tâm lý học và triết học vào đầu thế kỷ 19, những đóng góp của ông đã đặt nền tảng cho nhiều nhà triết học và nhà tâm lý học hành vi hiện đại.
- Hai trường phái tư tưởng chính của James, chủ nghĩa thực dụng và chủ nghĩa chức năng, hình thành nên các lý thuyết của ông về thế giới và sứ mệnh tìm kiếm giá trị và chức năng thực tế của các hành vi.
- Theo chủ nghĩa thực dụng, sự thật của một ý tưởng không bao giờ có thể được chứng minh. James đề xuất rằng chúng ta nên tập trung vào cái mà ông gọi là “giá trị tiền mặt” hoặc tính hữu ích của một ý tưởng.
- Theo thuyết chức năng, hoạt động tinh thần (ví dụ như nhận thức, trí nhớ, cảm giác) phải được đánh giá dựa trên cách thức hoạt động này giúp cơ thể thích nghi với môi trường.
- James cũng có những đóng góp đáng chú ý ngoài chủ nghĩa thực dụng và chủ nghĩa chức năng, cụ thể là lý thuyết cảm xúc James – Lange và lý thuyết về bản ngã.
- Ngoài việc là một nhà lý thuyết và xuất bản nhiều sách, James còn là một giáo sư được kính trọng tại Đại học Harvard và là người đầu tiên giảng dạy khóa học tâm lý học tại Hoa Kỳ.
Tiểu sử William James
Cuộc sống thời thơ ấu William James sinh ra tại thành phố New York và là con cả trong số năm người con của Henry James và Mary Walsh (Goodman, 2009).
Khi còn nhỏ, ông đã đi du lịch châu Âu nhiều lần cùng cha mẹ, mở đường cho 13 chuyến đi nữa trong suốt cuộc đời và giúp ông thông thạo cả tiếng Đức và tiếng Pháp (Nubiola, 2011).
Năm 1858, gia đình ông định cư tại Newport, Rhode Island, nơi James bắt đầu làm học việc nghệ thuật tại xưởng vẽ của William Morris Hunt.
Ông nhanh chóng từ bỏ con đường nghệ thuật, và chỉ ba năm sau, ông vào trường khoa học Lawrence (ngày nay được gọi là Trường Kỹ thuật và Khoa học Ứng dụng John A. Paulson, hay SEAS) tại Đại học Harvard (Goodman, 2009). Ba năm sau, vào năm 1864, James vào Trường Y khoa Harvard để học hóa học và giải phẫu.
Trong suốt cuộc đời mình, James đã mắc phải nhiều chứng bệnh về thể chất và bị điếc âm nhạc (Sachs, 2008). Ông cũng bị suy nhược thần kinh, một tình trạng bệnh lý đặc trưng bởi sự mệt mỏi, đau đầu và cáu kỉnh, và phải chịu đựng những giai đoạn trầm cảm.
Do bệnh tật và chuyến thám hiểm khoa học trên sông Amazon, việc học y khoa của James đã bị gián đoạn nhiều lần.
Tuy nhiên, cuối cùng ông đã tốt nghiệp và lấy bằng MD vào năm 1869, mặc dù thực tế ông chưa bao giờ hành nghề y (Goodman, 2009).
Tuy nhiên, trong những năm học tại Trường Y Harvard, James đã nghiên cứu sinh lý học một cách chuyên sâu và kiến thức nền tảng này đã hỗ trợ và định hình mạnh mẽ cho khuôn khổ tâm lý sau này của ông.
Sự nghiệp học thuật
Sau khi trở thành thành viên của cộng đồng Harvard với tư cách là sinh viên, William James đã trở thành một nhân vật quan trọng với tư cách là một giáo sư, luôn duy trì lòng trung thành mạnh mẽ với ngôi trường này.
Năm 1875, sau khi giảng dạy một khóa học về sinh lý học động vật có xương sống vào những năm trước đó, James đã giảng dạy một trong những khóa học tâm lý học đầu tiên của trường đại học, có tên là “Mối quan hệ giữa sinh lý học và tâm lý học”, nơi ông đã tạo ra phòng thí nghiệm trình diễn tâm lý học thực nghiệm đầu tiên.
James là người sáng lập khoa tâm lý học của trường Harvard và được coi là cha đẻ của ngành tâm lý học Mỹ.
Trong thời gian làm giảng viên tại Harvard, James không chỉ giảng dạy mà còn tiến hành nghiên cứu trong phòng thí nghiệm về cảm giác và nhận thức trong nửa đầu sự nghiệp của mình.
James cũng hướng dẫn chương trình tiến sĩ tâm lý học đầu tiên của Harvard, do G. Stanley Hall cấp vào năm 1878, và tham gia vào một số cuộc tranh luận với các học giả nổi tiếng khác.
Sau khi nghỉ hưu vào năm 1907, James vẫn tiếp tục tham gia vào thế giới học thuật, xuất bản cuốn Chủ nghĩa thực dụng: Tên gọi mới cho những cách suy nghĩ cũ (James, 1907) cùng nhiều tác phẩm khác, trình bày chi tiết về nền tảng triết học của chủ nghĩa thực dụng cũng như quan điểm triết học của ông về chân lý, kiến thức, thực tế và tôn giáo.
Quan điểm triết học của James đã định hình rất lớn cách tiếp cận tâm lý của ông, và các lý thuyết tâm lý của ông cũng ảnh hưởng mạnh mẽ đến triết học của ông – cả hai hoạt động chặt chẽ với nhau.
Chủ nghĩa thực dụng
Năm 1870, William James và Charles Sanders Pierce thành lập trường phái Thực dụng Mỹ (Hookway, 2008).
Chủ nghĩa thực dụng bắt nguồn từ ý tưởng rằng các chủ đề triết học như kiến thức, ngôn ngữ, ý nghĩa, niềm tin và khoa học được hiểu tốt nhất thông qua ứng dụng thực tế của chúng.
James phân loại các nhà triết học theo tính khí của họ, phân biệt giữa những người có đầu óc cứng rắn – những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm, duy vật, bi quan, vô thần và hoài nghi – và những người có đầu óc dịu dàng – những người theo chủ nghĩa duy lý, trí thức, lạc quan, tôn giáo và quyết đoán (Goodman, 2009; James, 1907).
Vai trò của người thực dụng là đóng vai trò trung gian giữa hai thái cực này.
“Chủ nghĩa thực dụng đặt ra câu hỏi thường gặp của nó. “Giả định một ý tưởng hoặc niềm tin là đúng, nó nói, thì sự đúng đắn của nó sẽ tạo ra sự khác biệt cụ thể nào trong cuộc sống thực tế của bất kỳ ai? Sự thật sẽ được nhận ra như thế nào? Những trải nghiệm nào sẽ khác với những trải nghiệm sẽ có được nếu niềm tin đó là sai lầm? Tóm lại, giá trị tiền mặt của sự thật theo các điều khoản kinh nghiệm là gì”? (James & Perry, 1943, tr. 97).
Niềm tin của James vào chủ nghĩa thực dụng sau đó đã định hình quan điểm của ông về quyền được tin tưởng, tôn giáo, ý chí tự do và ý nghĩa của cuộc sống.
Quyền được tin tưởng
James tin vào quyền được tin tưởng. Nghĩa là, trong một số trường hợp nhất định, chúng ta có quyền tin rằng những kết quả chưa biết trong tương lai sẽ xảy ra để giúp mang lại những kết quả đó.
Nói cách khác, “một sự kiện không thể xảy ra nếu không có niềm tin ban đầu về sự xuất hiện của nó” (James, 1896).
Một ví dụ về điều này là phải vượt qua một gờ băng. Mặc dù khả năng của bạn để làm như vậy là không rõ, với cái chết là sự thay thế, bạn sẽ tốt hơn nhiều nếu tin vào khả năng của mình để làm, điều này, đến lượt nó, thực sự có thể dẫn đến một cuộc đi bộ thành công qua gờ băng (Goodman, 2009).
Tương tự như vậy, James cho rằng chúng ta có thể chọn tin tưởng khi không có bất kỳ lý do khách quan nào biện minh cho niềm tin của mình. Cũng giống như không có lý do khách quan nào giải thích tại sao chúng ta tin vào khả năng vượt qua bờ băng giá của mình, chúng ta cũng làm điều này một cách tự nhiên theo nhiều cách khác, chẳng hạn như với các ý tưởng đạo đức và chính trị của mình (Pomerlou, 2014).
Mặc dù không có sự ủng hộ khách quan thực sự nào cho một niềm tin nào đó, nhưng vẫn có giá trị thực dụng khi giữ một số giá trị chính trị hoặc hoạt động theo một số hình thức quy tắc đạo đức, hoặc đối với một số người, là tin vào Chúa.
Tôn giáo
William James cũng có quan điểm mạnh mẽ về tôn giáo. Ông không đặc biệt quan tâm đến các tổ chức tôn giáo hay thậm chí là các ý tưởng tôn giáo cụ thể mà là đến trải nghiệm tâm linh mà tôn giáo mang lại (Goodman, 2009).
James áp dụng cùng một logic biện minh cho việc tin vào một số ý tưởng, đạo đức hoặc quan điểm chính trị để tin vào Chúa.
Ông cho rằng sự cứu rỗi của một người phụ thuộc vào việc tin vào Chúa, trước bất kỳ bằng chứng nào cho thấy Chúa thực sự tồn tại (Goodman, 2009; James, 1896). Vì vậy, ngay cả khi không có bất kỳ sự biện minh khách quan nào, vẫn có ích khi giữ niềm tin này.
Tuy nhiên, James không đưa ra giả thuyết rằng người ta phải tin vào một vị Chúa độc thần để kết nối với tôn giáo. Ông định nghĩa cụ thể tôn giáo là những trải nghiệm rộng lớn của con người đến mức họ coi mình có liên quan đến bất cứ điều gì có thể được coi là thiêng liêng (James, 1985; Pomerlou, 2014).
Bất kể trải nghiệm tôn giáo độc đáo nào, mục đích của nó là kết nối chúng ta với một thực tại lớn hơn mà không thể tiếp cận được bằng cách nào khác (Goodman, 2009).
Vì vậy, James tin rằng thực tế có nhiều thứ hơn thế giới tự nhiên của chúng ta (James, 1985; Pomerlou, 2014). Ông cho rằng mỗi người đều có một linh hồn, tồn tại trong một dạng vũ trụ tâm linh nào đó.
Linh hồn này là tác nhân chính trong thực tại lớn hơn và dẫn dắt chúng ta hành động theo cách chúng ta làm trong thế giới vật chất (Richardson, 2007).
Theo nghĩa thực dụng, tôn giáo hoạt động như một cơ chế mà qua đó chúng ta có thể tiếp cận những gì nằm ngoài thế giới hữu hình, cụ thể trong nỗ lực lớn hơn để đạt được sự cứu rỗi.
Ý chí tự do
James tin vào ý chí tự do. Nói cách khác, ông là người ủng hộ thuyết bất định, nghĩa là có một mức độ khả năng nào đó không bị chi phối bởi phần còn lại của thực tế (James 1896; Pomerlou, 2014).
Theo quan điểm thực tế, thuyết bất định giúp cuộc sống trở nên đáng sống hơn bằng cách hiểu được tác nhân mà chúng ta có trong hành động và lựa chọn của mình. Thuyết bất định cũng cho phép chúng ta bắt người khác chịu trách nhiệm về hành động của họ để duy trì trật tự trong xã hội.
Ví dụ, nếu một người đàn ông giết vợ mình, chúng ta có thể áp dụng cách tiếp cận tất định luận cho rằng hành động của anh ta “được cho là như vậy”, hoặc chúng ta có thể áp dụng cách tiếp cận bất định luận, coi hành động của anh ta được thúc đẩy bởi ý chí của chính anh ta, do đó cho phép chúng ta nhận ra cái ác ở cá nhân đó và đưa ra hình phạt cần thiết (James 1896; Pomerlou, 2014).
Ý nghĩa của cuộc sống. Cuối cùng, William James tin rằng ý nghĩa của cuộc sống có thể được rút gọn thành một từ: hạnh phúc. Hạnh phúc là động lực thúc đẩy chúng ta hành động và tồn tại (James, 1896; Pomerlou, 2014).
Ông coi sự tiến hóa là sự tiến bộ hướng tới việc tối đa hóa hạnh phúc – mục đích duy nhất của cuộc sống.
Đóng góp cho tâm lý học
Nhưng thậm chí vượt ra ngoài những nỗ lực trong thế giới triết học, James còn cống hiến cho thế giới tâm lý học.
Là người thường được mệnh danh là “cha đẻ của ngành tâm lý học Mỹ”, William James đã có nhiều đóng góp đáng chú ý cho lĩnh vực này, định hình cách các nhà tâm lý học và học giả tương lai nhìn nhận thế giới.
James định nghĩa tâm lý học là lương tâm của đời sống tinh thần vì ông nghĩ rằng ý thức là thứ làm cho đời sống tinh thần trở nên khả thi. Ông tìm cách khám phá ra tính hữu ích của ý thức con người và cách nó đóng vai trò cơ bản đối với sự sống còn.
Ông là người đầu tiên nghĩ ra cụm từ “dòng ý thức”, nhận ra rằng “không có gì được nối lại; nó chảy. “Dòng sông” hoặc “dòng suối” là những ẩn dụ mà nó được mô tả tự nhiên nhất” (James, 1890).
William James coi dòng ý thức này không phải là một vật thể mà là một quá trình hoặc chức năng. Cũng giống như việc thở là việc phổi làm, việc điều hành cuộc sống tinh thần có ý thức là việc não làm (Hunt, 1920).
Sự quan tâm của James về chức năng của ý thức đã dẫn ông đến việc phát triển một trong những lý thuyết cơ bản nhất của tâm lý học: thuyết chức năng.
So với chủ nghĩa cấu trúc
Wilhelm Wundt, cha đẻ của ngành tâm lý học hiện đại, đã phát triển trường phái tâm lý học đầu tiên, đó là chủ nghĩa cấu trúc.
Chủ nghĩa cấu trúc tập trung vào việc phân tích các quá trình tinh thần thành các thành phần cơ bản nhất (Freedheim, 2010) và để hiểu các yếu tố đơn giản này, các nhà nghiên cứu đã sử dụng phương pháp nội quan, một quá trình dựa trên việc phân tích trạng thái tinh thần của chính mình (Schultz & Schultz, 2015).
Chủ nghĩa chức năng hình thành như một phản ứng đối với chủ nghĩa cấu trúc và phủ nhận giá trị của sự nội quan. Trường phái tư tưởng này tập trung nhiều hơn vào việc hiểu các quá trình sinh học đằng sau và mục đích của ý thức con người hơn là hoạt động bên trong của tư duy.
Trong khi chủ nghĩa cấu trúc cố gắng tìm hiểu từng phần riêng lẻ của việc đi siêu thị (ra khỏi nhà, đi bộ đến cửa hàng, chọn nguyên liệu, thanh toán, v.v.), thì chủ nghĩa chức năng lại giải quyết gốc rễ lý do tại sao chúng ta đi đến cửa hàng ngay từ đầu (vì chúng ta cần thức ăn để tồn tại!).
Chủ nghĩa chức năng quan tâm đến việc giải thích chức năng hoặc mục đích của một số dạng hành vi, cụ thể là ý thức hoặc trạng thái tinh thần bên trong của chúng ta. Quan điểm lý thuyết này về tâm lý học tìm kiếm mối quan hệ nhân quả giữa các trạng thái bên trong (như hạnh phúc) và các hành vi bên ngoài (như tiếng cười).
Chủ nghĩa chức năng chịu ảnh hưởng nặng nề từ thuyết tiến hóa của Darwin. Ngược lại, Darwin quan tâm đến sự tiến hóa của một loài theo khía cạnh chọn lọc tự nhiên của các đặc điểm vật lý (hãy nghĩ đến sự sống còn của những kẻ khỏe mạnh nhất!).
James quan tâm đến giá trị tiến hóa hoặc chức năng của các hành vi và tư duy cụ thể.
Văn bản kinh điển của ông, Các nguyên tắc của tâm lý học (James, 1890), đã sử dụng cụm từ “tâm lý học tiến hóa” để lập luận rằng một số hành vi hoạt động theo cùng một cách như bản năng (khuynh hướng di truyền để phản ứng với các kích thích nhất định theo những cách thích nghi).
Một ví dụ chính về bản năng là hắt hơi. Chúng ta có khuynh hướng phản ứng với chất gây kích ứng mũi bằng luồng không khí nhanh (Kenrick, 2019). Đó là giá trị thích nghi của hắt hơi.
Tương tự như vậy, James đưa ra giả thuyết rằng các quá trình phức tạp của tâm trí đã tiến hóa vì khả năng bảo vệ sự sống của chúng và để hiểu được các quá trình phức tạp đó, người ta phải hỏi chúng thực hiện những chức năng gì (Hunt, 1920).
Chức năng của ý thức
James hiểu rằng ý thức là một quá trình cho phép chúng ta xem xét cả quá khứ, hiện tại và tương lai, đồng thời lập kế hoạch trước để điều chỉnh hành vi của mình cho phù hợp với hoàn cảnh hiện tại (Hunt, 1920).
James (1890) phản biện lại quan điểm của chủ nghĩa cấu trúc cho rằng ý thức của trạng thái có thể bị chia thành các thành phần cấu thành.
Khi sáng tạo ra cụm từ “dòng ý thức”, James đề xuất rằng đời sống tinh thần là một thể thống nhất chảy và thay đổi (do đó ý thức là một thể liên tục).
Chức năng của ý thức, nói một cách đơn giản, là đảm bảo sự sống còn. Chúng ta đã tiến hóa để trở thành những sinh vật có ý thức vì nếu không chúng ta sẽ không còn tồn tại nữa.
Thay vì tìm hiểu những bộ phận chuyển động của ý thức (giống như Wundt), James lại dành nhiều năm để tìm hiểu lý do tại sao chúng ta đến cửa hàng ngay từ đầu.
Mặc dù chủ nghĩa chức năng nói chung không còn được áp dụng ngày nay, nhưng trường phái tư tưởng này đã ảnh hưởng rất lớn đến tâm lý học, chẳng hạn như sự phát triển của chủ nghĩa hành vi và tâm lý học ứng dụng.
Lý thuyết cảm xúc của James – Lange
Ý thức không phải là khái niệm tinh thần duy nhất mà chủ nghĩa chức năng nghiên cứu. Tương tự như vậy, James quan tâm đến cảm xúc và cách thức và lý do tại sao tâm trí chúng ta cảm nhận các kích thích theo những cách nhất định.
Lý thuyết cảm xúc James – Lange đề xuất rằng một sự kiện kích hoạt phản ứng sinh lý, sau đó chúng ta diễn giải. Theo lý thuyết này, cảm xúc được gây ra bởi cách chúng ta diễn giải các phản ứng sinh lý này (Vianna và cộng sự, 2006).
Chỉ sau khi diễn giải phản ứng sinh lý (kích thích) thì một người mới có thể trải nghiệm cảm xúc. Nếu sự kích thích không được chú ý hoặc không được suy nghĩ, thì một người sẽ không trải nghiệm bất kỳ cảm xúc nào dựa trên sự kiện này.
Để trải nghiệm cảm xúc, chúng ta phải trải qua một loạt các bước:
- Nhận thức về một kích thích hoặc tình huống.
- Những thay đổi của cơ thể là kết quả của nhận thức về một tình huống.
- Việc nhận biết những thay đổi của cơ thể tạo ra những cảm xúc hoặc cảm giác chủ quan.
Theo lý thuyết này, con người cảm thấy buồn khi họ khóc, và ngược lại, họ cảm thấy vui khi họ cười.
Cùng thời điểm với James, nhà sinh lý học người Đan Mạch Carl Lange đã độc lập đề xuất một lý thuyết tương tự về cảm xúc, dẫn đến lý thuyết tổng thể được gọi là lý thuyết cảm xúc James – Lange.
Tuy nhiên, lý thuyết này không tránh khỏi sự chỉ trích. Nhiều nhà tâm lý học và học giả phản đối ý tưởng rằng các phản ứng vật lý tương ứng với một cảm xúc duy nhất, tương ứng.
Ví dụ, như một số người lập luận, nhịp tim tăng có thể gợi ý sự sợ hãi, phấn khích, tức giận hoặc một cảm xúc khác (Vienna và cộng sự, 2006). Các cảm xúc thì khác nhau, nhưng phản ứng vật lý thì giống nhau, vậy chúng ta phải giải thích phản ứng cơ thể của mình như thế nào?
Câu hỏi này đã dẫn dắt các nhà tâm lý học nghiên cứu sâu hơn về chức năng của cảm xúc và đưa ra những lý thuyết mới giúp giải thích cách thức và lý do tại sao chúng ta lại cảm thấy như vậy.
Lý thuyết về cái tôi
Lý thuyết về bản ngã của William James cho rằng bản ngã bao gồm hai phần: “Tôi” và “Tôi”.
“Cái tôi” là bản ngã suy nghĩ, hành động và đã trải nghiệm (bản ngã chủ quan), trong khi “Tôi” là bản ngã như một đối tượng của kiến thức, bao gồm tổng thể các suy nghĩ, cảm xúc, vai trò xã hội và sự công nhận của một người từ người khác (bản ngã khách quan). Lý thuyết của ông nhấn mạnh bản chất năng động và xã hội của khái niệm bản ngã.
Tôi” là một cá nhân riêng biệt mà một người nhắc đến khi nói về những trải nghiệm cá nhân của họ.
Mặt khác, “cái tôi” là một phần của bản thân biết họ là ai và họ đã đạt được những gì trong cuộc sống (Pomerleau, 2014).
Ví dụ, trong câu phát biểu “Tôi biết chính tôi là người đã ăn chiếc bánh quy đó”, “Tôi” là bản ngã thực nghiệm, là người hành động, trong khi “Tôi” là bản ngã có khả năng suy nghĩ và phản ánh (Cooper, 1992).
“Cái tôi” là một bản ngã thuần túy – nó cung cấp sự liên tục giữa quá khứ, hiện tại và tương lai, cho phép chúng ta xem bản thân mình có một bản sắc cá nhân, nhất quán, một bản sắc được tạo ra bởi dòng ý thức mà James lần đầu tiên định nghĩa (Hunt, 1920).
Mặc dù bản ngã “tôi” không thể được chia nhỏ hơn nữa, nhưng “tôi” có thể được chia nhỏ thành ba tiểu loại: bản ngã vật chất, bản ngã xã hội và bản ngã tinh thần.
- Bản ngã vật chất bao gồm những gì thuộc về một người, chẳng hạn như cơ thể, gia đình, quần áo hoặc tiền bạc.
- Bản ngã xã hội đánh dấu bạn là ai trong một tình huống xã hội cụ thể. Chúng ta có xu hướng thay đổi hành động, suy nghĩ, cảm xúc, lời nói và cách cư xử dựa trên tình huống xã hội hiện tại hoặc những người mà chúng ta đang tương tác.Ví dụ, chúng ta hành động khác nhau khi đi làm so với khi đi chơi với bạn bè, cũng như khi nói chuyện với sếp so với khi nói chuyện với đồng nghiệp.
- Cuối cùng, bản ngã tinh thần của chúng ta là con người cốt lõi của chúng ta, bao gồm tính cách, giá trị và lương tâm của chúng ta. Bản ngã tinh thần của chúng ta thường duy trì tương đối ổn định trong suốt cuộc đời (Green, 1997).
Cùng nhau, những khía cạnh này tạo thành bản ngã – thực thể có ý thức có khả năng trải nghiệm các phản ứng sinh lý, cảm xúc và suy nghĩ. Những đóng góp của William James cho lĩnh vực tâm lý học là vô song so với hầu hết những người khác trong lĩnh vực này.
Các lý thuyết, tác phẩm viết và trường phái tư tưởng nền tảng của ông đã mở đường cho nhiều thập kỷ nghiên cứu và theo đuổi trí tuệ sau này.
Tác phẩm đã xuất bản
Là một triết gia và nhà lý thuyết, James hiếm khi dựa vào các thí nghiệm thực nghiệm để xác thực hoặc truyền cảm hứng cho quan điểm của mình. Thay vào đó, ông dựa vào tất cả các bài đọc của mình về cả tâm lý học triết học và sinh lý học.
James đã dành thời gian ở châu Âu từ năm 1882 – 1883, trong thời gian đó, ông đã đến thăm các trường đại học, tham dự các buổi thí nghiệm và bài giảng, nói chuyện với vô số nhà tâm lý học hàng đầu và thu thập các báo cáo và nghiên cứu lâm sàng về những tâm trí bất thường (Hunt, 1920).
James dựa vào sự quan sát, trí tuệ của các đồng nghiệp và học giả khác, và buồn cười thay, chính tâm trí của ông – thực thể mà ông bị cuốn hút – để phát triển trường phái tư tưởng mạnh mẽ này.
Là một nhà triết học và tâm lý học nổi tiếng, James là tác giả của nhiều cuốn sách học thuật.
Sau đây là danh sách một số tác phẩm có ảnh hưởng nhất của ông:
- James, W. (1890). The Principles of Psychology. New York: Henry Holt and Co.
- James, W. (1897). The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy. New York: Longmans, Green, and Co.
- James, William (1902). The Varieties of Religious Experience. Harvard University Press.
- James, William (1906). Essays in Radical Empiricism. New York: Longman Green and Co.
- James, W. (1907). Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking. New York: Longmans, Green, and Co.
- James, W. (1907). The Meaning of Truth. Cambridge, MA: Harvard University Press
- James, W. (1909). A Pluralistic Universe . Cambridge, MA: Harvard University Press.
Năm sự thật thú vị về James
Mặc dù những thành tựu đáng chú ý của James có phạm vi rộng khắp, nhưng vẫn có một số sự thật cụ thể về nhân vật lỗi lạc này đáng được nhấn mạnh.
- William James được công nhận là người thành lập phòng thí nghiệm giảng dạy đầu tiên tại Hoa Kỳ vào năm 1875, và nghiên cứu sinh tiến sĩ của ông, G. Stanley Hall, đã thành lập phòng thí nghiệm tâm lý học thực nghiệm đầu tiên tại Hoa Kỳ tại Đại học Johns Hopkins (Shiraev, 2014).
- James cũng là người đầu tiên giảng dạy khóa học tâm lý học tại Hoa Kỳ (Cherry, 2020).
- Ralph Waldo Emerson (nhà triết học và nhà siêu việt nổi tiếng) là cha đỡ đầu của ông (Taylor, 2010).
- Với tư cách là một giáo sư, James có nhiều học trò sau này cũng trở thành những nhân vật lịch sử quan trọng. Cụ thể, EL Thorndike (một nhà tâm lý học hành vi nổi tiếng), WEB Dubois, Gertrude Stein và Teddy Roosevelt đều là học trò của James (Gibbon, 2018; Gooding-Williams, 2017).
- Theo một bài báo do Steven Haggbloom và các đồng nghiệp viết sau khi phân tích định lượng công trình của hàng trăm nhà tâm lý học thế kỷ 20 (Haggbloom và cộng sự, 2002), James được xếp vào danh sách những nhà tâm lý học lỗi lạc thứ 14 của thế kỷ 20.
Những thành tựu của William James trong cả tâm lý học và triết học, với tư cách là cha đẻ của hai trường phái tư tưởng quan trọng, nhà xuất bản của vô số cuốn sách và tạo nên lịch sử theo nhiều cách khi còn học tại Harvard, tất cả đều chứng minh những đóng góp đáng kinh ngạc của ông cho lĩnh vực này.
James là người tiên phong truyền cảm hứng cho nhiều người noi theo bước chân của ông. Nếu không có ông, tâm lý học sẽ không thể phát triển như ngày nay.
Theo William James, mục đích thực sự của tâm lý học là gì?
Theo William James, người thường được coi là cha đẻ của ngành tâm lý học Mỹ, mục đích thực sự của tâm lý học là nghiên cứu các quá trình ý thức và hiểu các khía cạnh chức năng, thực tiễn của hành vi con người và các quá trình tinh thần.
Ông nhấn mạnh việc nghiên cứu khả năng thích nghi của cá nhân với môi trường, tin rằng giá trị của bất kỳ hoạt động tinh thần nào, chẳng hạn như ý thức, nằm ở tác động của nó đến hành vi và khả năng thích nghi và sinh tồn của cá nhân, do đó có thuật ngữ “chủ nghĩa chức năng” gắn liền với cách tiếp cận của ông.
Nguồn tham khảo
Cooper, W. E. (1992). William James’s theory of the self. The Monist, 75 (4), 504-520.
Freedheim, D. K. (2010). Handbook of Psychology: Vol. I.
Gibbon, P. (2018). The thinker who believed in doing: William James and the philosophy of pragmatism. Humanities, 39.
Gooding-Williams, R. (2017). WEB Du Bois.
Goodman, R. (2009). William James. Stanford encyclopedia of philosophy.
Green, C. D. (1997). The principles of psychology William James (1890). Classics in the History of Psychology.
Haggbloom, S. J., Warnick, R., Warnick, J. E., Jones, V. K., Yarbrough, G. L., Russell, T. M., … & Monte, E. (2002). The 100 most eminent psychologists of the 20th century. Review of General Psychology, 6 (2), 139-152.
Hookway, C. (2008). Pragmatism Stanford Encyclopedia of Philosophy.
Hunt, M. (1920). The Psychologist malgré lui: William James . The Story of psychology: http://www. des. emory. edu/mfp/hunt. html.
James, W. (1907). Pragmatism: A new name for old ways of thinking. New York.
James, W. (1890). The principles of psychology. New York. Holt and company.
James, W. (1984). Psychology, briefer course (Vol. 14). Harvard University Press.
James, W. (1985). The varieties of religious experience (Vol. 15). Harvard University Press.
James, W. (1896). The will to believe: And other essays in popular philosophy . Longmans, Green, and Company.
James, W., & Katz, E. (1975). The meaning of truth (Vol. 2). Harvard University Press.
James, W., & Perry, R. B. (1943). Pragmatism, a New Name for Some Old Ways of Thinking Together with Four Related Essays Selected From the Meaning of Truth.
Kenrick, D. (2019). Evolutionary psychology. Retrieved from https://www.britannica.com/science/evolutionary-psychology
Nubiola, J. (2011). The reception of William James in continental Europe. European Journal of Pragmatism and American Philosophy, 3 (III-1).
Pomerleau, W. P. (2014). William James (1842–1910). Internet Encyclopedia of Philosophy: A Peer-Reviewed Academic Resource.
Richardson, R. D. (2007). William James: In the maelstrom of American modernism. HMH.
Sacks, O. (2008). Musicophilia: tales of music and the brain, revised and expanded edition. Vintage, New York, NY.
Schultz, D. P., & Schultz, S. E. (2015). A history of modern psychology. Cengage Learning.
Shiraev, E. (2014). A history of psychology: A global perspective. Sage Publications.
Taylor, E. (2010). William James on a phenomenological psychology of immediate experience: The true foundation for a science of consciousness?. History of the Human Sciences, 23 (3), 119-130.
Vianna, E. P., Weinstock, J., Elliott, D., Summers, R., & Tranel, D. (2006). Increased feelings with increased body signals. Social cognitive and affective neuroscience, 1 (1), 37-48.
